После казни Баба 9 июля 1850 г. движение Бабидов возглавил официально назначенный Бабом преемник — Субх-и Азаль (1830-1912). Назначение преемника было вызвано необходимостью сохра­нения легитимной власти, поскольку после смерти Баба появилось множество носителей новых откро­вений.

Брат Субх-и Азаля Бахаулла вначале поддер­живал его в борьбе против самозванцев. Но вскоре, пользуясь малоподвижным и замкнутым образом жизни младшего брата, стал распоряжаться мате­риальными средствами общины, захватывая в свои руки все больше власти. Используя возрастающее влияние на общину Бахаулла постепенно подгото­вил почву к своему заявлению, о том, что: «он Тот, кого Бог проявит».

После официального провозглашения этого за­явления в 1863 община раскололась на два течения: бахаиты (последователи Бахауллы) и азалиты (по­следователи Субх-и Азаля). Между этими деноми­нациями начались взаимные обвинения и нападки. Противоречия в историческом и вероучительном аспектах этих деноминаций зафиксировал Browne, который стремился к независимому освя­щению исторической действительности. Ввиду это­го он тесно контактировал как с азалитами, так и с бахаитами.

Так, например, он в течение двухнедельного пребывания на Кипре в 1890 г. попросил Ага-Абдул-Ахад Зенджани написать свои воспоминания о зен- джанском восстании. Монография была окончена и согласована с Субх-и Азалем в апреле 1892, но передана Browne лишь во время второго посещения им Кипра весной 1896 г., и опубликована в перево­де на английский в 1897 г., как: Browne, E. Personal Reminiscences of the Babi Insurrection at Zanjan in 1850. // Journal of the Royal Asiatic Society Vol. 29 (1897): pp 761–827.

При описании данного источника исследователи почему-то опускают, что он разделен на две части. В первой (pp.761-769), которую бахаиты называ­ют: Browne's Remarks on the Azalis of Cyprus, Browne описывает атрибуты легитимности власти Субх-и Азаля, полученные им от Баба незадолго до его казни, рукописи, а так же семейство Субх-и Азаля. Кроме этого здесь Browne приводит общие сведе­ния о городе Зенджане и кратко описывает ход вос­стания.

Во второй части (pp.761-827) с названи­ем: Chronicle of Abdu'l-Ahad Zanjani Personal Reminiscences of the Insurrection at Zanjan, приво­дится перевод оригинальной рукописи Ага Абдул-Ахмад Занджани непосредственно повествующей о зенджанском восстании.

Кроме описания самого восстания и эпизода прибытия Баба в Зенджан, по пути следования в крепость Маку, данная работа повествует о том, как трепетно относились бабиды к своему лидеру (Бабу); а так же о народном почитании провозгла­шенного Бабом религиозного учения и воздействии последнего на народные массы.

Написанное Субх-и Азалем в 1889 году по прось­бе и в ответ на вопросы Browne повествование об истории бабидского движения Narrative отличается краткостью. Персидский текст и английский пере­вод этого произведения Browne опубликовал в III Приложении к своему изданию Tarikh-i jadid. Каких- либо принципиально новых сведений по истории раннего Бабизма Субх-и Азаль, не сообщает.

Указанные выше источники, несомненно, важ­ны и достойны рассмотрения исследователями Бабизма и раннего Бахаизма, как и прочие труды азалитов, поскольку написаны идейными против­никами бахаитов.