О человеке, его историческом прошлом, его настоящем и будущем написано бесконечно много. Но все также велико стремление людей к постижению себя и человечества. В России на современном этапе ее развития идет процесс становления новой социальной системы, качественно отличающейся от прежней. Поэтому наблюдается глубокий кризис во всех сферах общественной жизни страны.

Проблема новых общественных идеалов в условиях, когда оказались явно обесцененными прежние, становится острейшей. Моральное саморазрушение личности идет быстрее, чем становление новых гуманистических, эстетических ценностей. Философы, социологи, антропологи, генетики, психологи, представители педагогической науки, деятели литературы и искусства стремятся все глубже исследовать и раскрыть сущность человека, понять закономерности жизненного проявления личности, яснее увидеть ее перспективы в современную и будущую эпоху. Разумеется, вопросы эти становятся и осмысливаются по-разному.

Это объясняется не только спецификой самих наук, различиями исследовательских подходов, но и происходящим в мире противоборством прогрессивных и реакционных идей вокруг проблемы человека и судеб человечества. В современном человекознании на Западе обнаруживается претензиями профессионалов, представляющих отдельные науки о человеке, но и, быть может, в большей степени — острыми столкновениями мировоззренческого, социально-этического характера. В напряженных дискуссиях все чаще терпят поражение те, кто видит в человеке лишь манипулируемый объект, функционального индивида, поведение которого могут программировать извне «социальные контролеры», кто считает, что «детерминанты» поведения крысы идентичны детерминантам поведения человека в лабиринте жизни», кто видит в нем игрушку внутренних эгоистических влечений. Все сильнее заявляет о себе иная, гуманистическая идея оценки человека, сопряженная с уважением его личности, его права на социальную справедливость. Самооценка личности, основываясь на представлении индивида о самом себе, формирует ядро личности в процессе социализации, в процессе деятельности и межличностного взаимодействия.

«Я — концепция» понятие нейтральное, включающее в себя оценочный аспект самопознания. Это динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит как собственное осознание своих физических, интеллектуальных и других качеств, так и самооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов.

«Я — концепция» возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат психического развития, как относительно устойчивое и в то же время подверженное внутренним изменениям и колебаниям психическое приобретение. Оно накладывает неизгладимый отпечаток на все жизненные проявления человека — с самого детства до глубокой старости. Первоначальная зависимость «Я — концепции» от внешних влияний бесспорна, но в дальнейшем она играет самостоятельную роль в жизни каждого человека. Окружающий мир, представления о других людях воспринимается сквозь призму «Я — концепции», формирующейся в процессе социализации, воспитания, но имеющей и определенные соматические, индивидуально-природные детерминанты. С возрастом происходит развитие потребностей развивающейся личности. Именно в них и через них проявляется человек и соответственно преломляется «Я — концепция». При изучении развития «Я — концепции», как явления индивидуально-психологического порядка, была выбрана обоснованная «точка отсчета», опирающаяся на значительный вклад, сделанный в психологическую науку американским философом и психологом У. Джемсом еще на заре ее становления. Выступив как теоретик личности, он выразительно охарактеризовал основную психоструктуру человеческого Я — в его социальном, материальном, духовном измерениях.

Рассматривая западную психологию в целом, можно отметить, что интерес к этой проблематике долгие годы был ослаблен из-за преобладания в ней бихевиористской традиции, для которой характерно нигилистическое отношение к исследованию собственно психических процессов и сведение всего жизненного проявления человека лишь к внешне наблюдаемому поведению. Однако в 50-х гг. прошлого века внимание западной научной общественности к проблематике человеческого Я и его уникальности резко возросло. Эти проблемы заняли центральное место в так называемом гуманистическом или феноменалистичеком направлении западной психологии. Основополагающими в нем стали работы М. Маслоу, К. Роджерса, А. Комбса, Э. Эриксона, некоторых других американских психологов и педагогов. В их понимании человеческое Я не является фатально приговоренным к антисоциальным побуждениям, как считают фрейдисты, приписывая бессознательным и необузданным влечениям главенствующую роль в жизни человека. Психологи и педагоги этого направления отклоняют и бихевиористский подход к человеку, согласно которому его поведение можно адекватно изучать по аналогии с реакциями животных. Повышение самооценки становится важным ценностным аспектом в жизни индивида, приобретает огромное значение для многих людей. Изучение всего связанного с «Я — концепцией» имеет важное научное значение для понимания человеческого поведения, причин успехов и неудач. Положительная «Я — концепция» определяется тремя факторами:

• твердой убежденностью в импонировании другими людьми;
• уверенностью в способности к тому или иному виду деятельности;
• чувством собственной значимости.
• Совокупность всех представлений человека о себе, сопряженная с их оценкой, установки, направленные на самого себя, составляют:
• «образ Я» — представление индивида о самом себе;
• самооценку — эмоционально окрашенную оценку этого представления;
• потенциальную поведенческую реакцию — те конкретные действия, которые могут быть вызваны «образом Я» и самооценкой.

Представления человека о самом себе, чаще всего, кажутся ему убедительными независимо от того, основываются ли они на объективном знании или субъективном мнении, являются ли они истинными или ложными. Позитивную «Я — концепцию» можно приравнять к позитивному отношению к себе, к самоуважению, принятию себя, ощущению собственной ценности. Синонимами негативной «Я — концепции» становятся негативное отношение к себе, отрицание себя, ощущение своей неполноценности.

Как стало ясно, «Я — концепция» играет, по существу, троякую роль:

она способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию приобретенного опыта и является источником ожиданий относительно самого себя. Человек стремится к достижению максимальной внутренней согласованности. Представления, чувства или идеи, вступающие в противоречие с другими его представлениями, чувствами или идеями, приводят к дегармонизации личности, к ситуации психологического дискомфорта. Испытывая потребность во внутренней гармонии, человек готов предпринимать различные действия, которые способствовали бы восстановлению утраченного равновесия. Если новый опыт, полученный человеком, согласуется с существующими представлениями о себе, он легко ассимилируется, входит внутрь некой условной оболочки, в которую заключена «Я — концепция». Если же новый опыт не вписывается в существующие представления, противоречит уже имеющейся «Я — концепции», то оболочка срабатывает как защитный экран, не допуская чужеродное тело внутрь этого сбалансированного организма.

Противоречивый опыт, вносящий рассогласование в структуру личности, может усваиваться с помощью механизмов психологической защиты личности. У человека существует устойчивая тенденция строить на основе представлений о себе не только свое поведение, но и интерпретацию собственного опыта. «Я — концепция» действует как внутренний фильтр, который определяет характер восприятия человеком любой ситуации. Проходя сквозь этот фильтр, ситуация осмысливается, получает значение, соответствующее представлениям человека о себе. «Я — концепция» определяет и ожидания человека, т. е. его представления о том, что должно произойти. В «Я — концепции» запрограммировано, каким должно быть поведение человека. «Я — концепция» — это представление о «Я», которое может быть верным или неверным, искаженным. Она частично осознана, но частично существует и в бессознательной форме, осознаваясь косвенно, через поведение. «Я — концепция» дает поведению относительно жесткий стержень и ориентирует его.

Самосознание работает путем постоянного сравнения реального поведения с «Я — концепцией» и тем самым осуществляет регуляцию поведения. Рассогласование между «Я — концепцией» и реальным поведением порождает страдания. Чем значимей черта, запрограммированная в «Я», тем сильнее переживается рассогласование. Неподкрепление «Я — концепции» настолько мучительно, что человек реагирует на него чувством вины, стыда, обиды, отвращения, гнева. Если бы воспоминание об этом сохранилось в памяти, то человек был бы обречен на муки, если бы он не мог защищаться против них с помощью механизмов психологической защиты. Слишком жесткая структура «Я — концепции» вначале кажется силой характера, а на поверку часто становится источником мучительных рассогласований, которые могут довести до болезни. С другой стороны, слишком слабая «Я — концепция» делает нас бесхарактерными и непригодными для длительных и напряженных усилий по достижению поставленной цели. Люди отличаются друг от друга тем, как они реагируют на рассогласование между «Я — концепцией» и реальным поведением. Те, кто совершенно не способны его выдержать, очень чувствительны к нему, кажутся людьми сильными, а на поверку жизнь ломает их быстро. Их жесткая структура не может «гнуться» и изменяться под влиянием обстоятельств, и в силу нетерпимости к рассогласованию она ломается; личность переживает кризис, иногда необратимый.

В случае комплекса неполноценности, где нарушен процесс сличения между «Я — концепцией» и реальным поведением, эта «Я — концепция» настолько искажена и деформирована, что достижение согласования невозможно. Когда мы говорим о низкой самооценке личности, то под этим подразумеваем то, что рассогласование настолько сильно, что человек потерял всякую возможность достичь согласия с самим собой. Хотя понятие «Я» предполагает внутреннее единство и тождественность личности, фактически индивид имеет множество разных «образов Я». «Образ Я» — одна из самых важных для личности социальных установок. Все люди испытывают потребность в положительном «образе Я»: отрицательное отношение к себе, отрицание собственного «Я», каковы бы ни были его истоки и причины, всегда переживаются болезненно. «Образ Я» ассоциируется с такими специфическими чувствами, как гордость или унижение.

Таким образом, содержание «Я — Концепции» является продуктом процесса социализации. Соответственно здесь возникают условия, важные для развития « Я — Концепции» личности и знание человеком самого себя не может быть ни исчерпывающим, ни свободным от характеристик и противоречий. «Я — Концепция» личности является показателем состояния общества.